老子的世界观★解密1916★

作者:中国香港黄证道

  老子的世界观是唯物世界观,这议题是一个爆炸性的议题。 《老子》一书,是一部伟大的奇书,自二千五百年前的春秋战国时代诞生开始,一直延伸至今,注者万千,上至君国,下及遮民,分布七十二行,每以老子的话为座右铭,各取 所需,各抒己见,但问天下有谁可以究竟, 其实老子其人是一位概念性(改为哲学型会否好些? )的科学家、哲学家、思想家。 《老子》一书并不只是《道德经》的宗教性的狭义经典,她有其延伸性和广泛性的概括,渗透各个领域,既有形而上之学,也有形而下之实用。 由于老子被尊为道教之道祖,至使其书在理解方面难免受到宗教性的左右,今笔者以老子为「唯物」而论,可能对传统观念、对社会、对宗教等各方面有冲击就不得而知了,但我会尽我的理解和认识与众分享,希望各大德贤人,有识之士指正。
  我认为老子的世界观是「唯物」的论述,是依据《老子》一章、十四章、二十一章、二十五章、四十章、四十二章等内容进行分析的结果。 首先我们要明白,《老子》一书的诞生是在春秋战国时代,在西关要塞、兵戎之地,免为其难而没有纸笔墨的情况下着的,可能是用刀具刻画在竹片的表层留痕之书写方式而着的,可想象其文章是段节式的,精短握要,每日书写一节或二节不等, 下节书写的内容不一定与前节衔接,而且用绳串签的绳子会断,时间长了,有可能搞乱章节内容,所以笔者今要论证老子的唯物世界观,就要从有关章节中取材就是这道理,为着便于读者的理解,以下笔者会先将有关章节列下, 随后注释其文字的概念和文章的意思,最后阐述老子的对天地万物的论述。
  有关老子「唯物观」章节注论
  「道,可道,非常道。 名,可名,非常名。 无,名万物之始。 有,名万物之母。 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。 此二者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 」《老子. 一章》
  老子的「道」,是一个概念性的议题,而「概念」是属于哲学的范畴,老子藉助概念的形式,去揭示事物本质和属性,在中国古代,概念也称为「名」,《墨经. 小取》:「以名举实」。 《荀子. 正名》:「名定而辨」。 老子以概念性的「道」的「无」,落实到「德」的「有」的「名」,是论述事物由「无」至「有」乃至万物的发生过程,这称为「众妙之门」。 文中第一个「道」字,是概念的「道」,第二个「可道」是可说的意思,第三句「非常道」是指这个「道」并非平常的「道」。 「道」是「无」的境界,而「名」是「有」的境界。 在未有天地之前,是「无」的境界,无物可名。 有了天地,即有物有名,就可以生育万物,是有的境界。 万物由「无」至「有」的发生过程,是一种规律性的自然常态,这种规律性的自然常态在「常无」的境界时,只能研究其或者推理是一个极精微(妙)的一种境界。 直至万物发展到「有名」(常有)阶段,可开始研究其(徼)终极的发展。 老子的「常」就是「道」的另一种概念,《老子·十六章》:「夫万物芸芸...... 复命曰常」,道与名、无与有,此二者同谓之玄,都是万物发生之门,《老子. 二十一章》:「孔德之容,惟道是从。 」就是揭示生育万物之门,都是以「道」为根本的。
 《老子. 一章》是开宗明义,用概念性的「道」与「名」,「无」与「有」,二个范畴去研究和揭示天地万物发生的总纲。
 「道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。 」《老子. 四十二章》
  天地万物由「道」而生,是由形而上之「道」向形而下之「名」而发生,过程是由「无」至「有」,其程序是「道」→「一」→「二」→「三」。 道,虽然是一个概念,但那是无以名之名。 道是自本自根的,有情有信,有积极的理性,有创造的冲动,既是精神,也是物质,所以韩非在〈解老篇〉中曰:「道者,万物之所然也,万理之所稽也。 」《文子. 道原》:「老子曰:万物之总,皆阅一孔。 万事之根,皆出一门。 」。 然而「道」生万物的过程,当中相隔「一、二、三」的模式,数字通常要揭示事物的单位,但老子尚有另一种涵义,当中的「一」是表示万事万物之始,老子的意思是指道生万物不是一蹴而成的,必须由「微物」而措合(揉吗? )「大物」,好像物质是由原子措合之原理一样,所以老子「一」的境界是量子世界的境界,是万事万物之终极原理。 《淮南子. 诠言训》:「一也者,万物之所本也。 」《庄子. 天地》:「泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。 」西汉董仲舒〈举贤良对策一〉:「一者,万物之所始也。 」《列子‧天瑞》:「一者,形变之始也。 」很明显,古人对「一」的形容,是一个物质的始质,是物质的原点。 「二」不但是一的相加,而且有更深层次的涵意,那是有正负或阴阳的内容,科学证明是物质电子运动的属性。 「三」是多的表示,道生万物由始质开始,至始质场的浓度多或高的情况下,有形的物质就始形成,就像「蛋白质汤水」一样,只要汤水中的氮之素等浓度够了,蛋白质自然产生的原理一样。 所以「一」,是始质,是量子世界的境界,是暗物质。
  「视之不见,名曰夷。 听之不闻,名曰希。 搏之不得,名曰微。 此三者不可致诘,故混而为一。 其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。 是谓无状之状,无物之象。 是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有。 能知古始,是谓道纪。 」《老子. 十四章》
  「道生一」的一,是量子世界的物质原质,在晋魏时代有一位道士叫关朗,在其撰写《洞极真经》中称「道生一」的一,是「冥物」,换上现代语言即是暗物质,这种暗物质,直到一千八百年后的今日才得以验证。 这种暗物质是如何的一个状况呢,老子说这个「一」境界的物质是看不见、听不到、摸不着的细小物质,所以名之以曰夷﹙小﹚、希﹙静﹚、微﹙细﹚,这三者很难说得清楚,只管叫「 一」,在这空间中,仰望上去不清晰,往下望又掩蔽不显,明知有物在其中,但无法看见,这叫无状之状,无物之象。 有时觉得好像在前面,但不见其首,你跟上去也不知其尾。 由原始「无」的境界,发展到「有」的现实界,个中「道生」过程,由开始至今的历程叫做「道纪」,也可称道生万物的发展史。
  「孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象。 恍兮惚兮,其中有物。 窈兮冥兮,其中有精。 其精甚真,其中有信。 自古及今,其名不去,以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉? 以此。 」《老子. 二十一章》
  孔者,大也。 德者,万物得以生之谓德。 容者,模式和法则之谓也。 天地万物得以生谓之大生,一切一切无不是遵从道的法则。 韩非子曰:「道者,万物之所然也,万理之所稽也。 」然而道生万物的过程是什么的状况呢? 老子说,它的状况很恍惚,内里黑沉沉,若隐若显,不过其中有一些精微的物质发生是不可否定,而且有一定的规律,由古及今从未间断过。 阅者,历也。 甫者,始也。 喻物质不断发生,老子就是依此推理物质的发生过程,即「道之为物」过程。
  「反者,道之动。 弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。 」《老子. 四十章》
  运动是物质的属性,这是科学的定论。 作为「运动」的议题,量子理论认为,运动是源于「不完满性」的设定去追求「完满性」的果。 而目前科学对物质的细分尚在「夸克」(一种基本粒子,是构成物质的基本单元)的阶段。 在二千五百年前,老子就论述得最端的,老子认为:「天下万物生于有(名),有(名)生于无(名)」。 而「无」不是实无,只是你看不见,听不到,摸不着罢了,所谓「无」,是「道生一」的「一」境界,是物质未成形之前的状态。
  科学知识告诉我们,物质是原子作为最基本的单位构成的,每个原子都由三种粒子组成,一种带正电荷的质子,一种带负电荷的电子,及不带电荷的中子。 电子在原子核外围飞转,运动形成原子外廓,质子和中子在原子核之中,正负电荷是一个「不完满性」的设定,电子在外围围绕原子核飞速运动,是一个追求「 完满性」的运动,但电子的运动不会竭息,也不会飞走的同时,也不会堕落在原子核上,而且电子有「波粒二样性」,虽然可以测定电子穿越空间的经过路径,也可知道电子某个特地时刻的位置,但二者不可同时都知道,这叫「测不准原理」,是「 常无」境界的妙。 老子曰:「反者,道之动。 弱者,道之用。 」反者,重复也,即运动。 动者,作也,起始也,即启动。 弱者,强的相对,指正负电荷的设定,即「不完满性」的设定。 道之用者,顾名思义,是「道」之用心。
  「有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆。 可以为天下母。 吾不知其名,强字之曰道,强谓之名曰大。 大曰逝,逝曰远,远曰返。 故道大、天大、地大、人亦大。 域中有四大,而人居其一焉,人法地、地法天、天法道、道法自然。 」《老子. 二十五章》
  寂者,静也,无声。 廖者,空旷无物质也。 大者,天大,地大,无有形而像之,但人心更大,而以人之形而作大字。 殆者,不疲倦也。 逝者,往也,犹遍及。 远者,边远,遥远。 反者,回也,指回到「道」的本身规律。 人心的大,自然的大,总离不开道的法则。 「人法地」,并不是效法大地大生之德,而是根据自己所处的环境和局限而发挥,虽然人心是大,但能发挥的确有限。 「地法天」,并不是以天的能覆盖一切,只能遵循天所赋的四时而生育万物。 「天法道」,并不是发挥大而无外而无所规范,而是要遵循道所设的轨迹。 如是者,星球才不会摧毁和相碰。 「道法自然」,道本自然无所法,道所法的是本身之然而言。
  总结
  当人类在面对大自然的变化千万,妙不可言的现象时,总会觉得这个世界有某种力规范着我们的周边乃至整个自然界,使你不可不接受而又无法抗拒,这就是「道」的法则。 当人们对万物而沉思,继而根究万物的本源的时候,你会觉得深不可测。
  所谓人是万物之灵,灵在人有出色的劳动本领和思维能力,去改造自然和改造自己,也是区别于其他动物之根本。 然而我们的祖先是如何去认识我们这个宇宙的呢? 宇宙虽然可以被认识,但又不可能完全被认识,因为宇宙是无限的,而人的能力是有限的,人类对宇宙的认识只能算是一个过程的渐进,庄子曰:「学海无涯」。 至于万物乃至物质,或者说天地人,个中关系是否有一个联系的呢? 又有否一个共性的呢? 再求知的过程,惟人可以涉入,这就是万物之灵哉! 打自「道」设计「不完满性」的工程始,这个「心」就开始发动运作,去追求「完满性」,「道之用」就是物质发展的「初心」,「道之动」是物质运动的启动者,心物无分,无有无间,所以物质与运动不可分,而内在于物质的「初心」而言,这是物质的意义,在其发展而言,当中有理性,在物质的整体向上发展而言,这是「初心」的精神表现,所以万物都有「道性」,这「道性」就是灵魂底的属性,是万物有灵论的依据。
  目前科学界很重视量子世界的研究,开始触及灵魂世界的层面了,它虽然是一门深不可测的科学,但其「波粒二象性」及其「量子纠缠」、「量子叠加」、「量子吸引」、「量子干扰」等诡异现象,就是灵魂属性现象,例如目前人们意识到的,怨恨、感应、缘分、喜、怒、哀、乐、慈、悲等对我们的命运会构成一定的影响,都是所谓正负能量的作用,即是「量子纠缠」、「量子干扰」、「量子叠加」、「量子吸引」造成的。这是量子世界的奥秘和诡异的表现,但万象总离不开运动,运动产生一切。量子力学则揭示出连续性的波有有分立间断的粒子性,而分立间断的粒子有连续的波动性,这就是所谓的「波粒二象性」。老子认为「道」在创生物道(逆之为物)的现象是,「道之为物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信」。这是老子对「波粒二象性」的论述,在中国历史上,对《老子》的有关道生万物论的诠释,没有得到普及性的重视,只有对《老子》「道生一」的「一」有较贴切的形容,例如《淮南子.诠言训》:「一也者,万物之本也,无乱之道也」。《庄子.天地》:「泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形」。西汉董仲舒《举贤良对策一》:「一者,万物之所从此也」。《列子.天瑞》:「一者,变形之始也」。正式只一而止,别无他注,而其他有关道生万物的章节,其诠释就显得模棱两可,或不及边际。愚见及此,执笔撩起大学家的注意,抛砖引玉,多指教!
 
  作者简介:
  黄证道,男,香港人,现任中南海艺术馆馆长助理;中南海阁老子文化库主任;收藏名家;新中华道教学会会长;《中华道学》总编;兼多间宫观道务主持;弟子三百。
  上世纪七十年代初。尝试以“吸管,试管,烧瓶,量杯,天秤”等为具。探索人体特种球旦白在相关器官组识产生变異的变化。唯此志未竟。(在部队)
  八十年代。参加贾道大軍。唯经营不善。损手损脚。(在香港)
  九十年代。簸箕择路。耕耘道业。尚修佛学。间中探头跷跟参加“見证”之会。经宗教间的义理比对。決定以道为至尊。渐感有“入我门不穷,出我门不富”之妙。所以择我道为终身所行之途。此志不移。(入道教)
  学道途中涉文,史,哲,古籍,文物等文化。不经意一行近三十年。藏书六千。文物藏品近千。收藏成为我第二春。
著有《元辰与太岁》、《先天斛食济炼幽科浅注》,《北斗本命经诀》、《井中心史大全》等书。